O texto diz: “Dã julgará seu povo como uma das tribos de Israel. Dã será uma serpente no caminho, uma víbora com chifres no caminho, que morde os calcanhares do cavalo e faz cair o seu cavaleiro para trás. Pela Tua salvação, eu espero, Senhor.” (Gênesis 49:16-18 NASB)
Os escritores cristãos do século III dC Hipólito de Roma ( Sobre o Gênesis ) e Tertuliano ( Sobre a Ressurreição da Carne ) entenderam a comparação Dan-serpente como sugerindo que, nos últimos dias, o Anticristo viria da tribo de Dan. Para estes primeiros pais da igreja, a bênção bíblica também era uma previsão da apostasia de Dã. Em suas Homilias no Gênesis , Orígenes espiritualizou Dã como a imagem do próprio pecado.
É disso que se trata esta bênção? É realmente uma maldição? Não é surpreendente que as pessoas interpretem esta analogia como uma espécie de comparação negativa e depreciativa. As cobras muitas vezes carregam conotações negativas para a maioria das pessoas, e é tentador vincular esta imagem da “serpente” (נָחָשׁ; nachash ) àquela do Éden. No entanto, embora as cobras sejam criaturas do caos, de acordo com a literatura do Antigo Oriente Próximo, elas não estão automaticamente ligadas ao mal ou ao pecado.
Na verdade, nem todas as imagens de cobras na Bíblia são negativas. Na história do Êxodo, por exemplo, o bastão de Moisés transformou-se numa serpente para chamar a atenção do Faraó (Êx 7:10). Além disso, no deserto, os israelitas foram curados de uma praga ao olharem para uma serpente numa haste (ver Números 21:9). Em Mateus 10:16, Jesus instrui seus discípulos a “serem astutos como as serpentes” – ele não teria sugerido com uma comparação se as cobras são inequivocamente más.
Assim, há boas razões para pensar que a comparação de Dã com uma cobra é uma referência positiva ao poderio militar de Dã. A imagem da serpente é uma ilustração da capacidade da tribo de lutar e ferir soldados inimigos a cavalo. No texto, quando a serpente morde, o cavaleiro “cai para trás” (Gn 49:17). No paralelismo poético, Dan também é comparado a uma "víbora" ou a uma "cobra com chifres" (שְׁפִיפֹן, shefifon ). De acordo com Rashi, este nome especial está ligado ao som sibilante desta cobra em particular – um som que pretende ser um aviso ameaçador ao inimigo. Nesse contexto, Dan pode ser visto como um defensor. As serpentes rastejam pelo chão e sentem as vibrações dos cascos dos cavalos que se aproximam à distância. Eles emitem um som de alerta e então atacam para se defenderem.
Uma vez compreendida a imagem da serpente, não há nada de negativo na bênção. “Dã julgará seu povo” é um jogo de palavras em hebraico, com “Dã” (דָּן) soando como a palavra “julgar” (יָדִין; yadin ). Rashi acreditava que esta era uma previsão sobre Sansão, o famoso juiz da tribo de Dan. Um juiz é uma posição de honra. O final da bênção em Gênesis refere-se à “salvação” divina (יְשׁוּעָה; yeshuah ; 49:18). À luz do imaginário militar, esta observação oferece aos leitores um novo ângulo interpretativo: Dan é uma serpente, um lutador formidável, mas a salvação ainda vem do Senhor. A bênção de Jacó elogia seu filho Dã, mas em última análise exalta Deus sobre todos os futuros inimigos de Israel.
Mais sobre a tribo israelita, DAN:
“Deus me julgou e também ouviu minha voz.” (Gênesis 30:6)
Rachel nomeou o primeiro filho de sua babá Bilhah , Dan , um nome que incorpora a qualidade da justiça. Julgamento e justiça tratam de estabelecer limites e manter a objetividade para evitar confusão. A civilização baseia-se na justiça das suas leis e na sua capacidade de traçar linhas claras entre o certo e o errado.
A tribo de Dan, a última tribo a viajar na formação de acampamento no deserto do país, tinha a tarefa de coletar todos os itens deixados para trás. São eles que navegam nas fronteiras e, mantendo as distinções, tecem um ponto de vista objetivo e justo.
Números 8-12 descreve o acampamento do povo judeu no deserto e a maneira como eles viajaram. Depois de ouvirem o sinal soado por trombetas de prata especiais, as 12 tribos de Israel armaram o acampamento, alinharam-se numa ordem designada e marcharam para o deserto. A tribo de Dã sempre marchava por último.
O trabalho deles era ficar na retaguarda e recolher quaisquer objetos deixados para trás — meias desaparecidas, talvez, ou crianças perdidas. Eles pegaram depois de todo mundo.
Não é um papel muito glorioso. Não é tão impressionante quanto liderar as tribos, como Judá , ou carregar os vasos sagrados, como os levitas . Mas era um trabalho que precisava ser feito.
DANITAS: além de manter o departamento de retirada de bagagens, os danitas também administravam um tipo diferente de “achados e perdidos”. Há algo que as pessoas podem perder quando estão na frente, absorvendo toda a glória. Eles podem perder a perspectiva. Eles podem perder a sensibilidade para com os outros e a consciência de sua própria falibilidade. Os danitas conseguiram devolver isso às tribos que estavam na frente. Estavam em último lugar, mas estavam na corrida, de olho no gol. Sem qualquer alarde, eles fizeram o que precisava ser feito e permaneceram focados nas necessidades dos outros. Com uma mistura maravilhosa de auto-anulação e auto-estima, eles não sentiam necessidade de progredir. Eles sabiam que estavam fazendo exatamente o que Deus precisava deles.
(Este estudo foi montado e editado aqui, por Costumes Bíblicos, com partículas de artigos publicados originalmente em Israel Bible Center e Chabad.org)
