O Processo de Ressureição

Na História judaica, muitos judeus nos primeiros séculos d.C. olharam para o mundo natural e para o ato da agricultura para explicar o processo de ressurreição!

A ressurreição dos mortos estava entre as tendas mais fundamentais do judaísmo primitivo, incluindo o movimento de Jesus. Os judeus do mundo antigo estavam convencidos de que as pessoas em todo o mundo seriam ressuscitadas dos mortos com a chegada do Mundo Vindouro. Mas como seria essa ressurreição generalizada? Qual seria o possível precedente para indivíduos que entrassem na sepultura na morte e saíssem dela? Muitos judeus nos primeiros séculos d.C. olharam para o mundo natural e para o ato da agricultura para explicar o processo de ressurreição , que fundamentou o que poderia parecer uma ideia escatológica fantástica no domínio da realidade agrária cotidiana.

Falando de sua próxima morte e ressurreição, Jesus diz: “Em verdade, em verdade vos digo, a menos que um grão de trigo (σῖτος; sītos ) caia na terra e morra, ele permanece só; mas se morrer, dá muito fruto” (João 12:24). Com esta alegoria agrícola, Yeshua sugere que a sua própria morte não será o fim; em vez disso, como um grão de trigo, ele será levantado da sementeira do Sheol com um corpo renovado e ressurreto. Da mesma forma, depois que Paulo faz a pergunta retórica: “Como os mortos são ressuscitados? Com que tipo de corpo eles vêm? (1 Coríntios 15:35), ele responde: “O que você semeia não ganha vida se não morrer. E o que você semeia não é o corpo que há de ser, mas um grão nu, talvez de trigo (σῖτος; sītos ) ou de algum outro grão” (15:36-37). Tal como Jesus, Paulo recorre à estrutura da agricultura para ilustrar a lógica da vida eterna. Ele continua: “O mesmo acontece com a ressurreição dos mortos. O que é semeado é perecível; o que é criado é imperecível…. Semeia-se um corpo natural; é ressuscitado como corpo espiritual” (15:42-44). Para Paulo e Jesus, a sensibilidade da ressurreição se reflete numa rotina tão comum quanto o cultivo.

Os rabinos posteriores ecoam exatamente o mesmo cenário em suas discussões sobre a ressurreição. De acordo com o Talmud Babilônico (uma coleção rabínica de discursos jurídicos e narrativos de cerca de 600 d.C.), “No futuro [ressurreição] os justos permanecerão [deitados em seus túmulos] em suas roupas. Isto pode ser deduzido por inferência do trigo : Assim como o trigo (חטה; hitah ), que é enterrado nu, sai [do solo] com roupas [ou seja, palha e joio], quanto mais [será com] os justos que são enterrados com suas roupas” (b. Ketubot 111b; cf. b. Sinédrio 90b). A lógica rabínica é que se o mundo natural pode produzir um talo de trigo a partir de uma semente nua, Deus pode produzir um corpo humano renovado a partir da sepultura. Embora a ressurreição corporal seja certamente milagrosa, ela decorre de algo mundano. Tão certo quanto a agricultura produz colheitas agrícolas, o Deus que estabeleceu as estações pode decretar a ressurreição dos mortos.

Os Evangelhos sinóticos registram a discussão de Jesus com os saduceus sobre a ressurreição (cf. Mt 22,23-33; Mc 12,18-27; Lc 20,27-40). Os saduceus negavam a ressurreição porque a sua única autoridade teológica era a Torá, na qual não encontravam referência à ressurreição dos mortos. Assim, é apropriado que Jesus apoie a sua visão da ressurreição com palavras da Torá. No entanto, para compreender o texto-prova de Jesus, precisamos de prestar atenção não apenas ao contexto mais amplo da sua citação, mas também aos textos que vão além do Livro de Moisés. A única frase de Jesus na Torá evoca a linguagem dos Salmos que destaca a capacidade de Deus de ressuscitar os mortos.

Jesus pergunta aos saduceus: “Quanto aos mortos que ressuscitam, não lestes no livro de Moisés, na passagem da sarça, como Deus lhe falou, dizendo: 'Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó ' [Êxodo 3:6]? Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos” (Mc 12,26-27). À primeira vista, a citação do Êxodo feita por Yeshua parece estranha, já que, na sua época, os patriarcas do Gênesis não viviam mais - todos estavam mortos há centenas de anos! Para apreciar a lógica exegética de Jesus, precisamos do contexto de Êxodo 3:6: “Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó.... Eu vim descer para libertar ( נצל ; natsal ) [meu povo]… e trazê -los ( עלה ; 'alah ) daquela terra [do Egito]…. O Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó… é meu nome para sempre, e este é meu memorial ( זכר ; zeker ) por todas as gerações.” (Êxodo 3:6, 8, 15). Visto que ser “libertado” e “criado” do Egito como um “memorial” duradouro soa como linguagem de “ressurreição”, outros escritores bíblicos recorrem a esta cena da sarça ardente para descrever como Deus os salva da morte e renova suas vidas.

Nos Salmos, a mesma linguagem do Êxodo é reaplicada como uma expressão do poder de Deus para salvar a vida de uma pessoa da morte certa. Por exemplo, o Salmo 97 diz: “O Senhor… preserva a vida dos seus santos; ele os livra ( נצל ; natsal ) das mãos dos ímpios…. Dê graças pelo memorial ( זכר ; zeker ) de sua santidade” (97:10-12). Da mesma forma, o Salmo 30 declara: “Senhor, tu trouxeste ( עלה ; ' alah ) minha vida da sepultura…. Agradecei ao memorial ( זכר ; zeker ) da sua santidade” (30:3-4). Ao escolher a passagem sobre a sarça ardente, Jesus sabia que Êxodo 3 contém termos libertadores específicos que outros autores bíblicos usam para descrever Deus trazendo nova vida a partir da morte. Assim, com um único versículo sobre “o Deus de Abraão, Isaque e Jacó”, Jesus fornece aos saduceus testemunhos do poder da ressurreição de Deus em todas as Escrituras.

Uma das muitas curiosidades do Hebraico Bíblico sobre a Ressureição de Yeshua[Jesus]

Em 1 Coríntios, Paulo diz que Jesus “ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras” (15:4). Embora as Escrituras de Israel nunca especifiquem que “o Messias será ressuscitado dentre os mortos no terceiro dia”, o apóstolo tem bons motivos para tirar tal conclusão porque a Bíblia apresenta o “terceiro dia” como um momento culminante associado à atividade divina. Além disso, na época de Paulo, os intérpretes judeus da Bíblia entendiam várias partes das Escrituras como referências diretas à ressurreição do terceiro dia.

Ao longo da história de Israel, coisas importantes ocorreram no terceiro dia. Por exemplo, quando Deus diz a Abraão para sacrificar Isaque em Moriá, “no terceiro dia ( יום השׁלישׁי ; yom ha'shelishi ) Abraão ergueu os olhos e viu o lugar de longe” (Gn 22:4) . É neste terceiro dia que Abraão quase sacrifica seu filho até que um carneiro aparece como substituto. Assim, Deus salva Isaque da morte certa para que ele possa viver com seu pai. Por esta razão, Hebreus diz que Abraão "considerou que Deus era capaz até de ressuscitar [Isaque] dentre os mortos , do qual, figurativamente [literalmente, "em parábola" (ἐν παραβολῇ; en parabole )], ele o recebeu de volta " (Hb 11:19). Conseqüentemente, o quase sacrifício de Isaque foi uma “ressurreição” parabólica no terceiro dia.

As Escrituras apresentam outra “ressurreição” quando Jonas emerge da barriga de um peixe depois de “três dias e três noites” ( שׁלשׁה ימים ושׁלשׁה לילות ; sheloshah yamim u'sheloshah leylot ; 1:17). Jesus observa que “assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra” antes da ressurreição (Mateus 12:40). Se lermos este versículo de forma muito restrita, poderemos notar que o tempo total de Jonas no peixe ("três dias e três noites") difere da experiência de Jesus na terra: Yeshua passou partes de três dias e duas noites inteiras no túmulo antes de sua ressurreição "no terceiro dia". No entanto, apesar da referência das Escrituras a Jonas estar no peixe durante três noites inteiras , os rabinos depois de Jesus ainda falam do "terceiro dia de Jonas" juntamente com uma referência ao "terceiro dia da ressurreição dos mortos" ( Gênesis Rabbah 56: 1). Assim, os rabinos empregam alguma licença poética quando interpretam Jonas, e o Rabino Jesus faz o mesmo.

Além desses casos, Paulo pode ter tido outro versículo em mente ao pensar na ressurreição de Yeshua . De acordo com Oséias: “Depois de dois dias [o Senhor] nos reviverá; no terceiro dia ( יום השׁלישׁי ; yom ha'shelishi ) ele nos ressuscitará, para que vivamos diante dele” (6:2). No judaísmo antigo, as palavras de Oséias eram entendidas como referindo-se à ressurreição. O corpus de traduções judaicas do hebraico para o aramaico – chamado de Targums – substitui a frase original de Oséias, “no terceiro dia ele nos ressuscitará”, pela declaração, “no dia da ressurreição dos mortos ( יום אחיות מיתיא ; yom ahayut mitaya ) ele nos ressuscitará para que vivamos diante dele” (OsTg 6:2). A versão aramaica de Oséias, escrita um pouco depois da época de Paulo, iguala o “terceiro dia” ao “dia da ressurreição dos mortos”. A crença de Paulo no precedente bíblico para a ressurreição do seu Messias pode estar enraizada numa equação entre o “terceiro dia” e a “ressurreição” semelhante àquela no Targum posterior. À luz da Bíblia Hebraica e da sua tradição de tradução judaica, Paulo tem amplo apoio para a sua afirmação de que o momento da ressurreição de Jesus estava “de acordo com as Escrituras”.

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