Um reino post-mortem chamado Sheol ( שאול ) O que acontece depois da Morte

O Reino dos Mortos!

Você já se perguntou de onde viemos? por que estamos aqui? como devemos viver? o que acontece depois da morte? qual é a relação entre corpo e alma? Essas mesmas perguntas foram feitas por milhares de anos! Judeus e gregos antigos discutiam, dialogavam e disputavam entre si e uns com os outros sobre todas essas questões. Suas respostas ainda nos informam e nos influenciam hoje. Eles até afetam como lemos e interpretamos a Bíblia.

De acordo com as Escrituras Hebraicas, aqueles que morrem vão para um reino post-mortem chamado Sheol ( שאול ). Com base em certas interpretações dos versículos bíblicos, alguns leitores assumem que aqueles no Sheol carecem de consciência e estão em um estado de suspensão cognitiva antes da ressurreição – às vezes chamado de “sono da alma”. No entanto, a conclusão de que o Sheol é um lugar de inconsciência vem de um mal-entendido de versículos isolados lidos fora de seus contextos. Uma leitura holística dos dados pertinentes mostra que a Bíblia não exclui a consciência após a morte.

[O relato de Cristo sobre o homem rico e Lázaro indica claramente a plena consciência depois de se ausentar do corpo para a presença do Senhor.]

Qohelet (conhecido na tradição cristã como Eclesiastes) fala como se a existência no Sheol fosse desprovida de consciência: “O que quer que você encontre está em sua capacidade de fazer, faça-o com [toda] a sua força porque não há trabalho ( מעשה ; ma'aseh ) ou raciocínio ( חשבון ; heshbon ) ou conhecimento ( דעת ; da'at ) ou sabedoria ( חכמה ; hokhmah ) no Sheol, para o qual você está indo ”(Eclesiastes 9:10). Com base nesta aparente desqualificação de habilidades físicas ou cognitivas na vida após a morte, é compreensível que os leitores concluam que os mortos estão dormindo no Sheol. No entanto, os termos que Qohelet usa aparecem ao longo do livro como atividades que as pessoas realizam durante suas vidas em prol do desenvolvimento pessoal e mental. Uma vez terminada a vida terrena, argumenta Qohelet, aqueles no Sheol não ocuparão seu tempo com tais atividades de desenvolvimento.

Por exemplo, Eclesiastes começa observando que “sabedoria” ( חכמה ; hokhmah ) e “trabalho” (ou “trabalho”, “ação”; מעשה ) são feitos enquanto se vive na terra: “Dediquei meu coração a pesquisar e a buscar por sabedoria ( חכמה ) sobre tudo o que é feito sob os céus ( תחת השמים ; tahat ha'shamayim ). Este é um trabalho lamentável (lit., “má ocupação”: ענין רע ; inyan ra ) que Deus deu aos filhos da humanidade ( livnei ha'adam ; לבני האדם )…. eu vi todos os trabalhos ( המעשים ; ha'ma'asim ) que são feitos debaixo do sol ( תחת השמש ; tahat ha'shemesh ) e eis que tudo é vapor e esforço para alcançar o vento” (Eclesiastes 1:13-14). Os seres humanos vivos buscam sabedoria e trabalho com o propósito de aprendizado e segurança, mas não há mais necessidade de aquisição pessoal ou crescimento intelectual no Sheol . Assim como a morte impede a capacidade de alguém de se arrepender, o tempo para adquirir nova sabedoria ou realizar o trabalho já passou quando morremos. No entanto, esse fato não impede a noção da consciência contínua de alguém no Sheol.

Eclesiastes é igualmente claro que “raciocínio” ( חשבון ; heshbon ) e “conhecimento” ( דעת ; da'at ) são atividades destinadas a sustentar os vivos, não os mortos: “Pois a proteção da sabedoria é como a proteção do dinheiro, e o vantagem do conhecimento ( דעת ) é que a sabedoria preserva a vida daquele que a possui…. Dediquei meu coração a conhecer, pesquisar e buscar sabedoria e raciocínio ( חשבון)” (Ec 7:12, 25). Tal como acontece com a sabedoria e o trabalho, Qohelet se envolve em “raciocinar” na terra com o objetivo de encontrar novos conhecimentos, que servem como um baluarte contra as vicissitudes da vida. No Sheol, não há necessidade dessas medidas de proteção, pois seus habitantes não têm vida terrena a preservar. No entanto, essa realidade no reino post-mortem não é uma negação da acuidade ou do estado de alerta na vida após a morte.

Pelo contrário, vários versículos bíblicos descrevem a atividade contínua daqueles que falecem. Por exemplo, Ezequiel retrata os líderes falecidos das nações cumprimentando outros ao chegarem ao Seol: “Os poderosos chefes com seus ajudantes falarão deles desde o meio do Seol [dizendo]: 'Desceram, jazem quietos, os incircuncisos morto à espada” (Ezequiel 32:21). Da mesma forma, Isaías diz sobre o rei da Babilônia : “O Sheol abaixo é agitado para encontrá-lo quando você vem; desperta os Refains para cumprimentá-lo; todos os que eram líderes da terra; levanta de seus tronos todos os que eram reis das nações” (Is 14:9). Nesses casos (e em outros), as Escrituras falam dos mortos antecipando a chegada ao Sheol, falando de sua morada post-mortem e interagindo com a nova entrada.

Embora a Bíblia pareça designar o Sheol como um lugar onde a existência é suspensa, uma leitura contextual das Escrituras de Israel não apóia essa conclusão. A Escritura afirma que os mortos não podem expandir seu intelecto ou indústria por meio do aprendizado e do trabalho, mas não prevê um estado de sono após a morte. Paulo reafirma essa distinção quando diz aos filipenses: “Se eu devo viver na carne, isso significa trabalho frutífero para mim... [mas] meu desejo é partir [desta vida] e estar com o Messias” (Fp 1:22). -23). Paulo sabia que o trabalho terminaria depois de sua vida terrena, mas também esperava um relacionamento contínuo com Jesus na vida futura.

Os antigos judeus usavam "adormecer" como um eufemismo para a morte (cf. Dn 12:2; Mt 27:52; 1 Cor 15:6; 1 Ts 4:13-15; 2 Pe 3:4). No entanto, "adormecer" não significa "perder a consciência". Ao longo da Bíblia, as pessoas encontram Deus e têm visões divinas enquanto dormem. Mais ainda, Paulo observa que a morte salvífica de Jesus garante que “quer estejamos acordados, quer dormindo, vivamos juntos com ele” (1 Tessalonicenses 5:10). Em última análise, isso aponta para a ressurreição física quando o reino de Deus vier à terra, mas Paulo também afirmaria que os seguidores de Jesus "vivem juntos com ele" durante suas vidas, então a mesma realidade deve se estender para a vida após a morte antes da ressurreição (cf. Fp 1 :23; 2 Cor 5:8).

O que acontece entre a morte e a ressurreição

A ressurreição é fundamental para o antigo pensamento judaico. Descrições dos mortos sendo ressuscitados aparecem nas Escrituras de Israel, no Novo Testamento e na literatura rabínica. Mas o que acontece no tempo entre a morte e a ressurreição? Alguns assumem que o destino pós-morte é o “céu” ( שׁמים ; shamayim ), mas é onde Deus vive, não para onde as pessoas vão quando morrem. Em vez de descrever uma vida após a morte no céu, a Bíblia se refere ao “Sheol” ( שׁאול ) como o reino provisório no qual o falecido espera pela ressurreição.

A noção de ressurreição corporal permeia a literatura judaica. Daniel 12:2 declara: “Multidões que dormem no pó da terra ressuscitarão: uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.” Jesus diz: “Vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão [a minha] voz e sairão: os que fizeram o bem para a ressurreição da vida, e os que fizeram o mal para a ressurreição do juízo” (João 5:28-29) . De acordo com a Mishná, “Aqueles que nascem estão [destinados] a morrer, e aqueles que morrem estão [destinados] à ressurreição” ( m . Avot 4:22). Os judeus antigos esperavam uma ressurreição física universal na qual todas as pessoas – tanto justas quanto perversas – estariam diante de Deus.

As Escrituras de Israel descrevem um lugar para onde as pessoas vão após a morte, chamado Sheol. Quando Jacó pensa que José morreu, ele exclama: “Eu descerei ao Seol ( שׁאול ) para meu filho” (Gn 37:35). A oração de Hannah afirma que aqueles que estão no Sheol serão, um dia, ressuscitados para uma nova vida: “ O Senhor traz a morte e vivifica ( מחיה ; mehayeh ); ele traz para baixo ao Sheol ( שׁאול ) e levanta ” (1 Sam 2:6). Nesse caso, o Sheol é um “lugar reservado” onde os mortos esperam pela ressurreição. Mesmo entre a morte e a ressurreição, os que estão no Sheol não estão separados de Deus. O Salmo 139: 8 diz: “Se eu subir ao céu, você está lá; se eu fizer minha cama no Sheol, veja: é você!” Ainda, A intenção final de Deus é restaurar vidas do Sheol através da ressurreição (cf. Sl 6:4-5; 30:3).

A palavra do Novo Testamento para Sheol é Hades (ᾅδης). Na história de Jesus sobre o homem rico e Lázaro, os dois homens morrem “e no Hades (ᾅδης) [o homem rico]... levantou os olhos e viu de longe Abraão e Lázaro no seu seio” (Lc 16:23). . Quando o homem rico atormentado clama a Abraão por ajuda, o patriarca lhe diz: “Um grande abismo (χάσμα; chasma ) foi colocado entre nós e você… e ninguém pode passar de lá para nós” (16:26). É fácil supor que o homem rico está sentado no “inferno” e olha para Abraão e Lázaro no “céu”, mas não é isso que o texto diz (apesar de certas versões em inglês que traduzem ᾅδης como “inferno”). Em vez disso, as três figuras estão no mesmo lugar , mas separadas por um abismo que ninguém pode atravessar. O homem rico, Lázaro e Abraão estão todos no Hades/Seol — mas o homem rico está em um bairro diferente.

No pensamento bíblico, todos os que morreram (exceto Enoque e Elias) começam no Sheol/Hades e esperam por sua ressurreição corporal em uma “nova terra” (cf. Is 65:17; 66:22; 2 Pe 3 :13; Ap 21:1) — quando o reino eterno de Deus, a “nova Jerusalém” (Ap 21:2), desce do céu a esta terra.

COMECE SUA JORNADA DE DESCOBERTA