Satanás ou o rei da Babilônia em Isaías 14?

A Estrela da Alva (הילל בן שׁחר)de Isaías 14 Satanás ou o rei da Babilônia?

A quem Isaías 14 se refere?

De acordo com a tradição cristã, Satanás tem uma história de fundo: o diabo já foi o anjo mais bonito do céu, mas esse ser angelical, então chamado Lúcifer, se rebelou contra Deus e foi lançado no inferno. Em parte, essa tradição vem de uma interpretação particular de Isaías 14:12-15. O texto descreve alguém que, no hebraico original de Isaías , é chamado Helel ben Shachar ( הילל בן שׁחר ) – traduzido como “Estrela do Dia/da Manhã, filho da Alvorada/Manhã” (14:12). Na Vulgata Latina, o hebraico “Helel” torna-se Lúcifer. No entanto, enquanto Isaías insulta alguém que se equipara a Deus e sofre as consequências, o profeta não revela a origem do mal. Em vez disso, Isaías 14 se refere ao rei da Babilônia, e “Satanás” não aparece em nenhum lugar da passagem. Assim, se fundamentarmos nosso entendimento teológico somente nas Escrituras, não teremos razão para postular uma pré-história angélica para Satanás baseada em Isaías.

Em Mateus 4:1-11 (// Lc 4:1-13), o diabo tenta Jesus no deserto. O Messias responde às tentações do diabo com três referências a Deuteronômio (cf. Dt 6:13, 16; 8:3; Mt 4:4, 7, 10), mas Satanás escolhe citar o Salmo 91: anjos a teu respeito e te sustentarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra” (Sl 91,11-12). Que Satanás, o governante dos demônios, se refira a este texto em particular é irônico, uma vez que o Salmo 91 era quase universalmente entendido no antigo mundo judaico como uma oração contra as forças demoníacas.

No original hebraico, o Salmo 91 lembra o leitor a não temer inimigos violentos ou desastres agrícolas: “Não temerás o terror da noite, nem a flecha que voa de dia, nem a peste ( דֶבֶר ; dever ) que espreita na escuridão , ou da destruição ( יָשׁוּד ; yashud ) que desperdiça ao meio-dia” (Sl 91:5-6). Centenas de anos depois que este salmo hebraico foi escrito pela primeira vez – mas também centenas de anos antes de Jesus – os judeus que traduziram esses versículos para o grego viram uma referência ao demoníaco: “Você não terá medo do terror noturno nem da flecha que voa de dia, nem da coisa (πράγματος; pragmatos) que anda nas trevas… e o demônio (δαιμονίον; daimonion ) ao meio-dia.” (Sal 90:5-6 LXX). Para que não pensemos que o tradutor da Septuaginta estava jogando rápido e solto com o hebraico aqui, o grego realmente reflete uma maneira válida de ler o idioma original : dependendo de quais pontos vocálicos são anexados às letras hebraicas (esses pontos vocálicos, ou “ nikkud ”, não foram incluídos no texto hebraico antigo que os tradutores gregos usaram), as palavras poderiam ler “pestilência” ( דֶבֶר ; dever ) e “destruição” ( שׁוּד ; shud ) ou “coisa” ( דָבָר ; davar) e “demônio” ( שֵׁד ; shed ) – o tradutor grego decidiu pelos últimos significados, “coisa” e “demônio”.

Então, centenas de anos após a Septuaginta, os tradutores aramaicos da Bíblia hebraica (por volta do século IV d.C.) seguiram os judeus de língua grega e encontraram referências a demônios em todo o Salmo 91: “Você não terá medo do terror do demônio ( מזיק ; maziq ) que anda à noite ... nem da companhia de demônios ( שׁידין ; shedin ) que destroem ao meio-dia .... Nenhum mal te sucederá, e nenhuma praga ou demônio ( מזיקיא ; maziqaya ) se aproximará de sua tenda, pois ele ordenará a seus anjos a seu respeito. (Salmos Targum 91:5-6, 10-11). Assim, a decisão do diabo de citar o Salmo 91 durante a tentação de Jesus é a pior escolha possível, já que os judeus do primeiro século saberiam que o Salmo 91 era uma oração que protegia contra os demônios; de todas as possibilidades bíblicas, Satanás escolhe uma passagem que deveria afastá-lo! Essa comédia de erros satânicos teria arrancado boas risadas dos leitores originais de Mateus, e mostra que, segundo o evangelista, o diabo é um pouco burro!

Isaías se dirige a Helel ben Shachar, dizendo: “Como você caiu do céu…. Você disse em seu coração: 'Eu subirei ao céu; acima das estrelas de Deus porei alto o meu trono... me tornarei semelhante ao Altíssimo'” (14:12-14). Respondendo à arrogância de Helel, Isaías diz a ele: “Você foi levado ao Seol, às extremidades da cova” (14:15). Tirada do contexto, a provocação de Isaías certamente pode se referir a um anjo que se rebelou no céu e acabou no inferno; daí, o início da antipatia de Satanás para com Deus e a humanidade. No entanto, imediatamente antes dos versículos acima, Isaías diz a Israel que, após o término do exílio, eles “tomarão essa provocação contra o rei da Babilônia ( מלך בבל ; melekh bavel )” (14:4).O profeta se dirige a um rei terreno, não a um anjo desonesto no céu.

Aqueles que vêem Shachar como Satanás podem objetar que o texto deve ser entendido de ambas as maneiras: enquanto Isaías se dirige a um rei humano, há uma realidade espiritual além do foco terreno. No entanto, essa suposição interpretativa só pode ser especulativa, pois a própria Bíblia não fornece dados textuais que nos levariam a associar a história a Satanás. Curiosamente, Isaías 14:12-15 pode ser uma reformulação israelita de um conto ugarítico chamado mito de Baal-Athtar, no qual um subalterno divino é punido por tentar destronar a divindade cananéia reinante. Embora existam paralelos entre esta narrativa antiga e Isaías, nenhum dos textos menciona “Satanás” ( שׂטן ). Mais, enquanto Isaías pode soar como um Antigo mito do Oriente Próximo sobre o conflito politeísta, o profeta hebreu reaproveita a história para falar do monarca da Babilônia; isto é, Isaías humaniza a história e a aplica a um rei gentio.

Finalmente, o texto de Isaías não afirma a história tradicional da queda de Satanás do céu. Segundo a tradição popular, Lúcifer começa no céu e é derrubado; em Isaías, “Lúcifer” diz: “Eu subirei [ao] céu ( השׁמים אעלה ; hashamayim e'eleh )” (14:13). Nas Escrituras, o indivíduo arrogante começa na terra - adequado para um rei terreno - e resolve abrir seu próprio caminho para Deus no céu. Mais ainda, o rei de Isaías é “levado ao Sheol ( שׁאול )” (14:15) — não ao “inferno” ( גהינם ; gehinnom ) — o que significa que ele morre: “Sua pompa te trouxe ao Sheol… a larva é colocada como uma cama debaixo de você, e o verme é sua cobertura” (14:11). A “larva” ( רמה ; rimah ) e o “verme” ( תולעה ; toleah ) são metáforas bíblicas para morte e decadência (por exemplo, Is 41:14; Jó 17:14; 21:26; 24:20; cf. Is 66 :24). Isaías castiga um rei mortal cujo destino está na terra, não um usurpador sobrenatural que agora reina impenitente no inferno. Embora a Bíblia mencione “Satanás” fora de Isaías 14, ela não fornece uma visão narrativa de suas origens; A Escritura está preocupada, não com o passado de Satanás, mas com a soberania presente e futura de Deus.

(Este texto é parte de artigos publicados originalmente em Israel Bible Center por Dr. Nicholas J. Schaser/Editador por Costumes Bíblicos)

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