A ORIGEM DO "CRISTIANISMO"

A origem do cristianismo parece óbvia: como Cristo (Χριστός; Christós ) é a base do termo, o cristianismo deve ter se originado com Cristo – a versão grega do título hebraico “Messias” ( משׁיח ; mashiach ), que significa “ungido”. No entanto, Jesus nunca se refere ao cristianismo, nem seus primeiros seguidores usam a palavra para descrever seu movimento. De fato, “cristianismo” nunca aparece nas páginas do Novo Testamento. Em vez disso, apenas aqueles de fora do movimento descrevem os primeiros seguidores de Yeshua como “cristãos”.Os escritores do Novo Testamento se entendiam como parte da expressão e história religiosa judaica, em vez de iniciar uma nova religião chamada cristianismo.

Enquanto “Cristianismo” não aparece no Novo Testamento, o título “Cristão” (Χριστιανός; Christianós ) aparece três vezes. Quando isso acontece, nunca é uma autodesignação; antes, “cristão” é um nome que vem de fora da assembléia de Jesus. Por exemplo, Atos observa de passagem que “os discípulos foram chamados ' cristãos ' (Χριστιανούς) primeiro em Antioquia” (11:26). Lucas não diz que os discípulos se chamavam cristãos, mas que “foram chamados cristãos” por outros. Da mesma forma, o rei herodiano Agripa pergunta a Paulo: “Você está tão rapidamente me persuadindo a me tornar um cristão ??” (Atos 26:28). “Cristão” também foi usado como um termo de escárnio, mas o Novo Testamento exorta os seguidores de Jesus a não desencorajarem se forem chamados por esse nome: “Se alguém [sofre] como ' cristão ', não se envergonhe, mas glorifique a Deus por causa [deste nome]” (1 Pe 4:16). Embora alguns crentes em Yeshua tenham sido depreciados como “cristãos”, este versículo transforma o título em uma glorificação. Ainda assim, 1 Pedro encoraja os crentes a tirar o melhor proveito de um título que não inventaram; o nascente movimento de Jesus situou-se dentro da religião de Israel, não como uma inovação cristã separada do culto ou tradição judaica.

Os romanos também fornecem exemplos de “cristãos” sendo usados ​​por pessoas com opiniões desfavoráveis ​​sobre o grupo. O antigo historiador Tácito escreve sobre “uma classe de pessoas, desprezadas por seus vícios, a quem a multidão chamava de ' cristãos ' ( Cristianos ). Christus, o fundador do nome, havia sofrido a pena de morte durante o reinado de Tiberíades, por sentença do procurador Pôncio Pilatos, e a perniciosa superstição foi detida por um momento, apenas a eclosão mais uma vez, não apenas na Judéia, a casa da doença, mas na própria capital [de Roma], onde se reúnem todas as coisas horríveis e vergonhosas do mundo” ( Anais15.44). Tácito explica aquilo a que alude 1 Pedro; ou seja, que os não-crentes usaram “cristão” como um título de escárnio contra um movimento religioso desprezado.

De acordo com nossa literatura existente, o “cristianismo” se originou na escrita de Inácio (c. 100 EC). Ao contrário dos usos irrisórios de “cristão”, Inácio usa “cristianismo” como um termo positivo em oposição ao judaísmo. O gentio Inácio afirma: “É absurdo professar Cristo Jesus e viver como os judeus. Pois o cristianismo (Χριστιανισμός; Christianismós ) não abraçou o judaísmo, mas o judaísmo [abraçou] o cristianismo” ( Epístola aos Magnésios 10). Inácio argumenta que os praticantes do judaísmo (isto é, os primeiros seguidores de Jesus) “abraçaram” uma nova religião chamada “cristianismo”, portanto os cristãos não deveriam praticar o judaísmo. A visão da história do pai da igreja é imprecisa;o Novo Testamento não sugere que os seguidores judeus de Jesus abandonaram o judaísmo ou adotaram uma religião alternativa chamada “cristianismo”. Ao contrário, a divisão entre o que hoje chamamos de “judaísmo” e “cristianismo” só começou a surgir nas gerações posteriores a Jesus e seus apóstolos judeus.

Paulo era "cristão"?(*)

A maioria das pessoas sabe que Paulo era um judeu piedoso, um ex-fariseu treinado ao lado de outros sábios judeus aos pés de Gamaliel (Atos 22:3). Muitos leitores do Novo Testamento também veem Paulo como um convertido radical ao cristianismo, mas ele nunca se chamou de cristão.

Defendendo-se perante o procurador Félix , Paulo declara: “Admito-vos que, conforme o Caminho que chamam de seita, sirvo ao Deus de nossos pais, crendo em tudo o que está de acordo com a Torá e que está escrito nos Profetas” (Atos 24:14). Diante de outro conselho, Paulo se identificou como “um fariseu, filho de fariseus” no tempo presente (Atos 23:6). Defendendo-se perante o rei Agripa, Paulo insistiu que sempre “viveu como fariseu” (Atos 26:5). O surpreendente é que todas essas palavras foram ditas depois de seu encontro com Cristo ressuscitado, não antes!

Claro, Paulo era um seguidor de Cristo. Não há disputa. Mas ele escolheu se identificar repetidamente como um judeu de persuasão farisaica. Em sua forma mais antiga, o termo Χριστιᾱνός ("Cristão" ou "seguidor de Cristo"" era um termo politicamente carregado, afirmando a lealdade ao Cristo judeu, e não ao Imperador ou aos deuses de Roma. Isso significa que, em No primeiro século, ser “cristão” significava afiliação a algo intrinsecamente judaico.

Então, Paulo era um cristão? É uma pergunta complicada. Como judeu, a lealdade de Paulo era clara e ele não precisava de outro nome para mostrar sua pertença ao Cristo judeu. Para Paulo, bastava ser judeu e fariseu que seguia o Messias Jesus.

Para Entender Torá e Cristãos Gentios(*)

O dia chegou. Uma assembléia especial foi convocada por Tiago em Jerusalém. Lucas descreve um grupo impressionante de anciãos e apóstolos da Judéia, Galileia e Diáspora que foram persuadidos de que Jesus é de fato o Messias de Israel (Atos 15:6).

Os gentios devem se juntar ao povo judeu como “judeus em todos os sentidos”, ou melhor, devem permanecer como as “nações do mundo”? É suficiente fazer parte da coalizão judaica – adorar o Deus de Israel ao lado dos judeus ou eles devem fazer e ser ainda mais? Havia duas opções diferentes. Ambos exigiam a observância da Torá em algum nível.

A primeira opção é comumente conhecida como “conversão prosélita”, exigia um complexo e prolongado processo de judaização – um processo educacional judaico que leva a pessoa a adotar plenamente os costumes ancestrais dos judeus.

A segunda opção era ficar “como está”. Paulo, o fariseu, acreditava firmemente que este era o caminho certo a seguir (1 Coríntios 7:17-18). De longe, a maior dificuldade era que a vida romana exigia honrar as divindades romanas quase a cada passo do caminho, o que em alguns casos significava que os seguidores de Cristo gentios eram excluídos da participação na economia local e acusados ​​de traição contra seus concidadãos romanos (Ap. 13:17).

Manter as histórias da Torá em alta consideração, manter um bom relacionamento com a comunidade judaica e participar da celebração das festas de Israel era um dado adquirido. Adorar o Deus de Israel no Cristo judeu era fundamental, mas o concílio de Jerusalém também especificou que quatro categorias de comportamento que eram aplicáveis ​​aos peregrinos em Israel (Lv 17-18, 20) também eram aplicáveis ​​aos cristãos gentios no mundo romano ( Atos 15:22-29 ) e por extensão a todas as gerações vindouras.

Sobre a "Unidade da Fé"

Efésios enfatiza a necessidade de “equipar os santos para a obra do ministério, para a edificação do corpo do Messias, até que alcancemos a unidade da fé” (Ef 4:12-13). Ao tentar entender “a unidade da fé”, surge uma dificuldade no fato de que, fora de Efésios 4, o termo para “unidade” (ἑνότης; enótes ) não aparece em nenhum lugar no Novo Testamento. Como as palavras só têm significado no contexto, a escassez de ἑνότης não dá muito ao intérprete para continuar. No entanto, a ideia de unidade entre uma comunidade de fé tem precedentes nos Manuscritos do Mar Morto , que descrevem a seita de Qumran como uma “unidade” unida baseada em regras comunitárias que incentivam o comportamento justo. De forma similar,Efésios usa “unidade da fé” para significar uma assembléia coesa de seguidores de Jesus cujo comportamento é fundado em um conjunto de crenças que promovem a santidade.

O início de Efésios 4 encoraja “suportar uns aos outros em amor, ansiosos por manter a unidade (ἑνότης; enótes ) do Espírito no vínculo da paz” (4:2-3). Uma vez que esta referência à “unidade do Espírito” precede a referência à “unidade da fé” (4:13), parece haver uma relação entre o “Espírito” e a “fé”. Um conjunto específico de realidades, todas marcadas pela unidade, levam ao estado de unidade: “Um corpo e um Espírito (ἓν πνεῦμα; èn pneuma )… um Senhor, uma fé (μία πίστις; mía pístis ), um batismo , um só Deus e Pai de todos” (4:4-6).O único Espírito liga o único corpo de Cristo, que é uma comunidade que adere à “uma fé” em um Senhor (Jesus) e um Deus (o Pai). A afirmação da “fé” leva a um comportamento que reflete o amor de Jesus, cuja morte foi uma “oferta e sacrifício de cheiro suave a Deus” (5:2). Para este fim, os crentes devem evitar a imoralidade sexual, impureza, conversa tola, cobiça, idolatria (5:3-21) – expulsar esses atos negativos do corpo de Cristo permite que a congregação seja “cheia do Espírito” (5: 18).

Uma ideia semelhante à “unidade da fé” aparece em Qumran; os Manuscritos do Mar Morto chamam sua comunidade de crentes de “Yahad” ( יחד ), ou “Unidade”. Um texto conhecido como Regra Comunitária estabelece legislação comunal específica para os membros para que “eles se abstenham de todo mal e se apeguem a todo bem ” (1QS 1:4), e assim “estabeleçam um fundamento de verdade para Israel, para o Yahad… uma morada santíssima ( literalmente, “Santo dos santos” [ קודשׁ קודשׁים ; qodesh qodeshim ]) para Arão e casa de perfeição e verdade em Israel” (5:5; 8:8-10). Como “ filhos da luz ”, os membros do Yahad “ caminham nos caminhos da luz” e se tornar uma morada para Deus (3:20-24). Efésios usa estas mesmas palavras daqueles que alcançam a “unidade” no Messias: “Agora você é luz no Senhor. Andai como filhos da luz , porque o fruto da luz se acha em todo o bem , e justiça e verdade ” (Ef 5:8-9). Mais, os crentes em Yeshua são “edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas” como um “ templo santo no Senhor… uma habitação para Deus no Espírito” (2:20-21). Essas semelhanças mostram que Efésios vislumbra um Yahad [Unidade] messiânico cujo comportamento reflete a “unidade da fé” em Jesus, o Messias.

[Textos publicados originalmente em Israel Bible Center por Dr.Nicholas J. Schaser e (*)Dr.Pinchas Shir e (*)Dr Eli Lizorkin-Eyzenberg - Editado aqui por Costumes Bíblicos]