INFERNO-ORIGEM, NATUREZA E SITUAÇÃO NA LITERATURA JUDAICA

INFERNO
Do hebraico, Gehenna ou Gehinnom.

Origem, Natureza e Situação.

O lugar onde as crianças eram sacrificadas ao deus Moloch era originalmente chamado de "vale do filho de Hinom", ao sul de Jerusalém (Josué 8.8; 2Rs 22.10; Je 2.23). Por esta razão, o vale foi considerado amaldiçoado,  e "Gehenna", portanto, logo se tornou um equivalente figurado para "inferno". De acordo com as fontes, o inferno, assim como o paraíso, foi criado por Deus (Sotah 22a - Talmud, ou seja, Torá Oral); de acordo com o Gen. R. ix.9, as palavras "muito bom" em Gen 1.31 referem-se ao inferno; daí o último deve ter sido criado no sexto dia. No entanto, as opiniões sobre este ponto variam. Segundo algumas fontes, ele foi criado no segundo dia; de acordo com outras, mesmo antes da fundação do mundo, sendo que apenas o seu fogo teria sido criado no segundo dia (Gen. R. iv.; Pes. 54a). A "fornalha de fogo ardente" que Abraão viu (Gn 15.17) foi o gehinnom. As opiniões também variam quanto à situação, extensão e natureza do inferno.

A afirmação de que o Gehenna está situado no vale de Hinom, perto de Jerusalém, no "vale amaldiçoado" (Enoch, xxvii. 1 e segs.), significa simplesmente que há ali um portão (Is 31.9). A Gehenna tem três portões, um no deserto, um no mar e outro em Jerusalém (Eruvin 19a-Talmud). Este último portão fica entre duas palmeiras no vale de Hinom, de onde a fumaça sobe continuamente (ib.). A boca  é estreita, impedindo a fumaça, mas abaixo da Gehenna ela se estende indefinidamente (Men. 99b-Menachot - Talmud). De acordo com uma opinião, ele está acima do firmamento, e de acordo com outro, atrás das montanhas escuras (Ta'an 32b-Talmud). Um árabe apontou para um estudioso o local no deserto onde a terra teria engolido os filhos de Corá (Nm 16.31-32), que desceu vivo à Gehenna (Sanh 110b-Sanhedrin-Talmud)

Ele está situado no fundo da terra e é imensamente grande. "A terra é um sexagésimo do jardim, o jardim um sexagésimo do Éden[paraíso], o Éden um sexagésimo da Gehenna; assim, o mundo inteiro é como uma tampa para a Gehenna. Alguns dizem que a Gehenna não pode ser medido" (Pes 94a-Pesachim-Talmud). Está dividido em sete compartimentos (Sotah 10b); uma visão semelhante era mantida pelos babilônios. Devido à extensão do Gehenna, o sol, ao se pôr à noite, passa por ele e recebe dele seu próprio fogo (brilho da tarde; B.B. 84a). Um fluxo de fogo ("dinur") cai sobre a cabeça do pecador na Gehenna (Hag. 13b-Chagigah-Talmud). Este é o "fogo do Ocidente, que todo o sol poente recebe. Cheguei a um rio de fogo, cujo fogo flui como água, e que desagua num grande mar no Ocidente" (Enoch, xvii.4-6). O inferno aqui é descrito exatamente como no Talmud. Os persas acreditavam que o metal fundido incandescente corria sob os pés dos pecadores (Schwally, "Das Leben nach dem Tode", p. 145, Giessen, 1892). As águas mornas de Tiberíades são aquecidas enquanto fluem através da Gehenna (Shab 39a). O fogo da Gehenna nunca se apaga (Tosef., Ber. 6,7; há sempre muita madeira lá (Men 11a). Este fogo é sessenta vezes mais quente que qualquer fogo terrestre (Ber 57b-Berakhot-Talmud). Há um cheiro de enxofre na Gehenna (Enoch, lxvii. 6). Isso concorda com a ideia grega de inferno (Lucian, i. 29, in Dietrich, "Abraxas", p. 36). O cheiro sulfuroso das fontes medicinais tiberianas foi atribuído à sua conexão com a Gehenna.  A Gehenna é escura, apesar das imensas massas de fogo; é como a noite  (Jó 10.22). A mesma ideia também ocorre em Enoch x.4, lxxxii.2; Mt 8.12; 22.13; 25.30). Supõe-se que existe um anjo-príncipe encarregado da Gehenna. Ele diz a Deus: "Põe tudo no meu mar; alimenta-me com a semente de Set; estou com fome". Mas Deus recusa o seu pedido, dizendo-lhe para tomar os povos pagãos (Shab 104). Deus diz ao príncipe angélico: "Eu castigo os caluniadores de cima, e também castigo os de baixo com brasas incandescentes" (Ar 15). As almas dos filhos de Corá foram queimadas, e o príncipe-anjo rangeu os dentes para eles por conta das lisonjas que dirigiam ao líder rebelde (Sanh 52a). A Geena grita: "Dê-me os hereges e o poder pecaminoso [romano]" ('Ab.Zarah 17a).

O QUE DIZEM OS EVANGELHOS JUDAICOS SOBRE O INFERNO(*)

Jesus não se esquiva do tema do inferno. Por exemplo, ele diz aos seus discípulos: “É melhor para vocês entrar no reino de Deus com um olho do que com dois olhos ser lançado no inferno (γέεννα; géhenna ), 'onde o verme não morre e o fogo não existe extinta '”(Marcos 9: 47-48). De fato, advertências explícitas sobre o “inferno” aparecem em todos os Evangelhos (Mt 5: 22-30; 10:28; 18: 9; 23:15, 33; Mc 9: 43-47; Lc 12: 5). À luz desta verdade bíblica, a seguinte declaração parecerá contra-intuitiva - ou mesmo herética - mas é igualmente verdadeira: o inferno não existe.

A noção judaica de punição após a morte origina-se de uma localização geográfica real. O Vale do Filho de Hinom está listado entre os locais de Canaã em Josué (cf. 15: 8; 18:16), e se tornou um lugar de sacrifício de crianças e adoração estrangeira. Os antigos israelitas “ construíram os altos de Baal no Vale do Filho de Hinom ( גאי בן הנם ; gei ben hinom ), para oferecer seus filhos e filhas a Moloque” (Jr 32:35; cf. 7: 31- 32; 19: 6; 2 Rs 23:10; 2 Crônicas 28: 3; 33: 6). Este vale serviu como modelo terreno para um fosso post-mortem que os antigos judeus chamavam de “ Gehinnom ” ( גיהנום ) - “Gehenna” em grego e “Gehinnam” em aramaico - o “Vale de Hinom”.Embora o Vale de Hinom de Israel certamente exista, sua contraparte de outro mundo ainda está aguardando a existência.

De acordo com as Escrituras, o inferno será criado após a ressurreição dos mortos ; no momento, o inferno não existe. Quando Jesus descreve o inferno como um lugar “onde o verme não morre e o fogo não se apaga” (Mc 9:48), ele cita a visão escatológica de Isaías dos justos vivendo no reino de Deus e os rebeldes morrendo no fogo. Por meio do profeta, Deus descreve uma grande criação futura: “ Os novos céus e a nova terra que eu faço permanecerão diante de mim …. Toda carne virá adorar perante mim ... e eles sairão e olharão os cadáveres das pessoas que se rebelaram contra mim. Pois seu verme não morrerá, nem seu fogo se apagará , e eles permanecerão uma aversão (דראון ; deraon ) a toda carne ”(Is 66: 22-24). Essa “aversão” pelos ímpios é uma realidade pós-ressurreição. Como Daniel 12: 2 observa: “Multidões dos que dormem no pó da terra ressuscitarão [em ressurreição], alguns para a vida eterna, e outros para vergonha e aversão eterna ( דראון ; deraon ).” A Bíblia descreve todas as pessoas sendo levantadas de seus túmulos e, então, recebendo a vida eterna ou aversão contínua. O inferno não é um destino para os ímpios após a morte, mas após a ressurreição (para o destino após a morte, chamado Sheol ou Hades, clique aqui).

A antiga tradução aramaica de Isaías, ou “Targum” ( תרגום ): substitui “repúdio” ( דראון ; deraon ) no original hebraico com uma referência explícita para o inferno. Em aramaico, Isaías 66:24 diz: "seus hálitos não morrerão, e seu fogo não se apagará, e os ímpios serão julgados no inferno ( גיהנם ; gehinnam )." O Targum compara a citação de Jesus deste mesmo versículo em Mc 9: 47-48 ao lado de sua própria referência ao “inferno” (γέεννα; géhenna ). Para Yeshua e os judeus que escreveram o Targum, “inferno” será um lugar que existe nos “novos céus e nova terra” que Isaías profetizou. Os ímpios não chegam ao inferno imediatamente após a morte; em vez disso, eles vão para lá após sua ressurreição corporal. Este cenário pós-ressurreição é o que o Targum e o Apocalipse chamam de “segunda morte” (cf. Is 65: 6; Ap 20:14; 21: 8) - isto é, uma morte que vem após a ressurreição. A Escritura esclarece que um lugar ardente de julgamento é reservado para o mundo vindouro, ao invés do mundo presente. “Estamos esperando novos céus e uma nova terra na qual os justos habitarão” (2 Pedro 3:13), e o “inferno” é uma parte pendente dessa criação futura. Em outras palavras, o inferno (ainda) não existe. (*Esse texto é parte de um artigo publicado no Israel Bible Center por  Dr. Nicholas J. Schaser)