Gênesis e Apocalipse

O Apocalipse pode ser comparado ao livro de Gênesis. Em Gênesis, lemos que ao ajuntamento das águas chamou [Deus] Mares (Gn 1.10). Em Apocalipse, lemos que o mar já não existe (Ap 21.1).

Gênesis descreve o primeiro Adão e sua esposa, Eva, no jardim do Éden, reinando sobre a terra (Gn 1.27,28). O Apocalipse descreve o último Adão e a Sua esposa, a Igreja, na Cidade de Deus, reinando sobre todo o universo (Ap 21.9).

Em Gênesis, Deus criou o sol e a lua, o dia e a noite (Gn 1.5,16). Em Apocalipse, lemos que ali não haverá mais noite (Ap 22.5).

E a cidade não necessita de sol nem de lua, para que nela resplandeçam, porque a glória de Deus a tem aluminado, e o Cordeiro é a sua lâmpada. Apocalipse 21.23

Em Gênesis, a árvore da vida é negada ao homem pecador (Gn 3.22). Em Apocalipse, a árvore da vida produz doze frutos, dando seu fruto de mês em mês, e as folhas da árvore são para a saúde das nações (Ap 22.2).

Em Gênesis, o homem ouve Deus dizer: maldita é a terra por causa de ti (Gn 3.17). Em Apocalipse, o homem ouvirá Deus dizer: E ali nunca mais haverá maldição contra alguém (Ap 22.3).

Em Gênesis, Satanás (veja sobre a cobra no Jardim, AQUI) aparece para atormentar o homem por algum tempo (Gn 3.1). Em Apocalipse, Satanás desaparece, ele próprio sendo atormentado para sempre (Ap 20.10).

Em Gênesis, a velha terra foi punida por um dilúvio (Gn 7.12). Em Apocalipse, a nova terra será purificada pelo fogo (Ap 21.1; cf 2Pe 3.6-12). Em Gênesis, a primeira casa do homem ficava às margens de um rio (Gn 2.10). Em Apocalipse, a eterna casa do homem ficará às margens de um rio:

E mostrou-me o rio puro da água da vida, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro. Apocalipse 22.1

Em Gênesis, o patriarca Abraão chora por Sara (Gn 23.2). Em Apocalipse, os filhos de Abraão terão todas as lágrimas enxugadas dos seus olhos pelo próprio Deus (Ap 21.4).

Em Gênesis, Deus destrói uma cidade terrena, a ímpia Sodoma, fazendo-a desaparecer da campina (Gn 19). Em Apocalipse, Deus apresenta uma cidade celestial, a nova Jerusalém, dos céus (Ap 21.2).

Gênesis termina com um crente deitado num caixão no Egito (Gn 50.1-3). O Apocalipse termina com todos os crentes reinando para sempre na eternidade (Ap 21.4).

CRIADOR OU LIBERTADOR? [*CURIOSIDADE JUDAICA]

Ao se apresentar ao povo judeu no grande evento no Sinai, por que D'us escolheu subestimar Suas próprias realizações?

Pense nisso. Ao apresentar Suas credenciais, D'us poderia ter anunciado:

Eu sou o Criador de toda a realidade!

Eu expressei o universo enorme e complexo em uma existência incrível!

Eu trouxe galáxias para um ser de tirar o fôlego!

Eu sou Aquele que re-anima toda a criação do nada a todo momento!

Ao se apresentar ao povo judeu no grande evento no Sinai, por que D'us escolheu subestimar Suas próprias realizações?

Em vez disso, ele simplesmente ofereceu: “Eu sou o Senhor seu D'us, que o libertou do Egito. . . ” Certamente o Êxodo foi um drama impressionante que provou a onipotência de D'us, mas estamos essencialmente falando sobre mover uma nação minúscula a alguns quilômetros para o leste na areia - não moldar o cosmos alucinante.

Sem parecer blasfêmia, a omissão flagrante no Sinai quase sugere que o Doador da Torá no Sinai não era de fato o Criador do céu e da terra. . .

Imagine um monarca estereotipado de antigamente, temível e famoso, com um exército poderoso e um vasto império sob seu cinturão pesado. Podemos dividir a cena em três partes, da maneira que os místicos fazem:

1) O rei, pessoalmente.

2) O título inspirador pelo qual essa pessoa augusta é chamada - Glorius DCCLXX, talvez.

3) A extensão desse nome: a reputação do rei que se espalha muito além das fronteiras de seu próprio reino, provocando comércio, tratados e tributos.

Os governantes terrestres são meras parábolas para o monarca celestial, informam nossos sábios. E entre D'us e o mundo, existem três elementos correspondentes:

1) O próprio D'us, a Essência suprema, indefinível e infinita.

2) O Tetragrammaton, nome essencial e inefável de D'us, cujas letras descrevem o processo de D'us criando “espaço” para Suas criações existirem, e então as criando e vivificando.

3) A “reputação” desse nome, seu esplendor e extensão, que é o poder e a luz divinos que realmente inspiram o universo a existir e o sustentam constantemente.

Portanto, a soma do cosmos, as galáxias gigantescas e o caos orquestrado, a ordem incrivelmente precisa da complexidade subatômica do universo, juntamente com seus mistérios, maravilhas e beleza, incluindo as formas de vida complexas encontradas em seus oceanos, atmosferas e terras - existem como resultado da irradiação remota emitida pelo nome divino, que por sua vez apenas ecoa a essência de D'us.

Em outras palavras, até o nome divino é infinitamente removido da criação, apenas emprestando sua glória para gerar e vivificar. Certamente, então, o próprio D'us está incomensuravelmente além!

Então veio o Sinai.

D'us escolheu “abaixar” Sua própria essência, contraindo e condensando o infinito nos inúmeros detalhes de Sua Lei. A Torá não foi emitida pelo esplendor do nome de D'us, nem pelo próprio nome - mas pela Essência.

A palavra inicial de revelação do Sinai diz tudo: Anochi . Eu sou.

A palavra inicial de revelação do Sinai diz tudo: Anochi . eu sou Não, este não era apenas o Criador do universo falando em luzes refratadas através do véu da criação. Por que o céu e a terra empalidecem em insignificância antes da revelação do Sinai! Pelo contrário, isso era pessoal.

"Eu sou o seu Deus!" Naquele momento incrível, o próprio protocolo da existência foi suspenso, pois o último "eu sou" se tornou a força divina pessoal de todo homem, mulher e criança judaica de todos os tempos.

Para responder à nossa pergunta original:

Quando D'us mencionou o Êxodo do Egito nas palavras de abertura no Sinai, ele propositadamente ignorou Seu papel como Criador. Não, o “eu sou” do Sinai certamente não era apenas o Criador.

Antes, ao entrar em uma aliança eterna com D'us sobre Sua Torá e seus mandamentos, o judeu começaria onde toda a existência para!

Realidades físicas e espirituais são meros reflexos da divindade, subprodutos de difusões secundárias das extensões primárias de D'us, por assim dizer. A Sabedoria e a Lei de D'us, por outro lado, conectam o judeu diretamente com Sua própria essência, com o último "eu sou".

"Eu sou o seu Deus que o libertou do Egito!" O hebraico para o Egito, Mitzrayim , também se traduz como limites, limitação, finitude - meitzarim . A alma judaica nasceu da revelação sinaítica da essência, lançando um poder que transcende a criação; uma força que luta com os anjos e manifestações de D'us e prevalece; e um povo que desafia a história, o envelhecimento e toda a criação que pode jogar nela. Em vez disso, a nação redefine lenta mas seguramente o universo, de acordo com a revelação sinaítica de “eu sou” que se tornou “seu D'us de cada judeu, que o libertou da finitude ” de toda a existência.

Estudar e observar a Torá eleva uma pessoa além da terra, além do céu e até além de sua origem divina - o reino que pode ser descrito como "D'us, o Criador do céu e da terra". Ele ou ela se une à Essência suprema.

O Sinai conecta o "eu sou" de um judeu com o Anochi supremo.(*Por Yaakov Paley/Chabad.org)